Sahargu : fabricants de rouets, tradition orale et chants

Si le patrimoine culturel d’une destination compte aussi dans le choix de votre voyage, Sahargu offre un thème bien défini : la fabrication de rouets, les récits oraux et le chant. Autrefois, le village était connu comme le « village des fabricants de rouets ». Les récits liés à Sahargu mènent du travail au rouet à la cour, qui servait de lieu de veillée consacrée aux récits, puis à des chanteuses, des chansons et des scènes de vie familiale. L’histoire du village peut ainsi être découverte à travers des personnes concrètes et différentes formes de vie en communauté.

Fabricants de rouets et lieu de veillée consacrée aux récits

Au début du XXe siècle, la cour du fabricant de rouets Andres Oja, à Sahargu, servait de lieu de veillée consacrée aux récits pour les hommes. En plus de travailler aux champs, Oja fabriquait des rouets. Son histoire associe artisanat et culture orale : le rouet renvoie à son travail, la cour aux récits. Elle relie ainsi deux aspects de la vie quotidienne : la fabrication d’un objet concret et les récits racontés dans la cour. L’ancienne appellation « village des fabricants de rouets » prend ainsi une dimension humaine concrète.

Le chant en famille et chez les chanteuses

Marie Treifeldt, née à Sahargu et considérée comme une chanteuse très talentueuse, chantait successivement quatre longues chansons : trois Trallilaulud et une chanson sur l’enrôlement dans le service militaire. Cette suite réunit trois chansons d’un type nommé et une pièce consacrée à un thème précis.

Marie Amer vivait à Sahargu et était considérée, dans sa jeunesse, comme l’une des chanteuses les plus connues des environs. Dans sa famille, on chantait souvent à quatre voix à la maison. Le chant à quatre voix consiste à chanter ensemble en quatre parties ; ici, cette pratique fait partie de la vie familiale à la maison. Une autre scène se déroule un soir : à Sahargu, neuf enfants étaient assis près du rouet et chantaient pendant que leur mère filait. Le chant apparaît ainsi aussi bien chez une chanteuse seule que dans des scènes de la vie domestique.

Ces exemples diffèrent par leur cadre : Treifeldt chantait successivement quatre longues chansons, la famille de Marie Amer chantait souvent à quatre voix à la maison, et les neuf enfants chantaient le soir près du rouet. Le chant apparaît donc à la fois comme une interprétation individuelle et comme un élément de la vie quotidienne à la maison.

Chansons, souvenirs et soirées dansantes

Aabel Palm racontait des blagues populaires et chantait sa propre chanson, « Mäe otsas oli talu ». Olga Palm chantait la chanson locale « Poiss Tudulinna külast » et l’associait à un mariage dans une ferme voisine, auquel elle avait assisté étant enfant. Pour Olga, la chanson est liée à un souvenir d’enfance précis ; chez Aabel, récits humoristiques et création personnelle se côtoient. Ces histoires se distinguent donc par leur lien : dans l’une, une expérience personnelle est au premier plan ; dans l’autre, une blague populaire côtoie une chanson originale.

Marie Amer participait aussi régulièrement à des soirées dansantes, appelées Subrikud. Elles avaient généralement lieu le dimanche en été. Cet aspect ajoute à l’histoire de la chanteuse une autre activité culturelle, pratiquée selon un rythme hebdomadaire et saisonnier habituel.

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